Ce rapport strict de notre société au temps, il a une origine historique, me dit-il.

C'est un historien du nom de Max Sangamar qui a montré que la ponctualité telle qu'on la conçoit aujourd'hui, elle suppose d'abord l'idée d'un temps commun et ce, la mise en place d'un temps commun avec des horloges communes, avec une sorte d'homogénéisation du temps.

Elle se produit à la Renaissance d'une part, 'fin à la fin du Moyen Âge, au début de la Renaissance, avec les horloges publiques, etc.

On peut penser à celle de Prague, voilà.

Et par ailleurs, elle est particulièrement sensible dans les pays qui ont connu la réforme, la Réforme protestante et notamment la réforme calviniste, parce que l'invention, 'fin l'originalité, la trouvaille de Calvin, c'est d'avoir considéré que au fond, c'est pas simplement le temps de la prière ou le temps des offices qui doit être un temps sacré, qui doit être un temps organisé.

C'est au fond toute notre vie qui est censée témoigner de la grâce qu'on a reçue ou qu'on n'a pas reçue.

Donc c'est toute notre vie que, à partir du moment où elle nous est donnée par Dieu, il faut la rendre et il faut la rendre et il faut l'utiliser de la façon la plus rigoureuse possible, la plus stricte possible, comme si, au fond, chaque parcelle de notre vie, encore une fois, était quelque chose dont il faut rendre compte.

C'est pour ça que Thibaut SalonaV propose une autre forme de ponctualité, la ponctualité juste.